第 20 章
第三日 - 馬太福音 27:57-66 - 馬太福音 28:1-15
基督的贖罪工作既已完成，故事便迅速走向終結。福音書作者的職責是記述道成肉身的上帝兒子的歷史；如今肉身既已放下，只需記錄隨後發生的事件，以保持基督在世上所完成的先知與祭司職分，與祂作為尊榮的君王與救主仍需完成的統治工作之間的連續性。因此，我們不必驚訝這三日的記錄會如此簡短，而四十日的記錄則更為簡略。
這種簡潔正是真實性的標記。那些想要抹黑福音見證人的人，早已放棄了「蓄意造假」的舊觀點，轉而依賴一種說法，即復活的記錄是幻想結晶成所謂事實的結果。然而，在基督受死與第一部福音書成書的最晚日期之間，不僅沒有時間進行這種「結晶」過程，而且如果真有這樣的過程，結果也會大不相同。如果來源是幻想而非觀察，為什麼除了親眼所見之外，什麼都沒有記載？為什麼對基督進入樂園或降入陰間隻字未提？這本是幻想最肥沃的土壤！然而卻連一點暗示都沒有；因為關於降入陰間的教義，並非源自福音書中的任何內容，而是僅僅源自書信中的一段經文。關於在看不見的領域所發生的事，沒有一個字或一點暗示；關於耶穌的身體如何處理的平實陳述，就是全部內容。顯然，我們在此面對的不是神話，而是歷史。
第一日的傍晚（馬太福音 27:57-61）
當耶穌「氣斷了」的時候，白晝正轉向傍晚；因為按照猶太人的算法，初晚從申初開始。大約在此之後的一段時間——或許接近初晚的後期，即大約申初（下午六點）——亞利馬太的約瑟想到要領取遺體，給予體面的安葬。為什麼這樣的責任會落在一個外人身上？那十一個門徒在哪裡？難道他們沒有一個人從恐懼中恢復過來嗎？彼得在哪裡？他對過去的悔改難道不能促使他現在挺身而出嗎？約翰在哪裡？他已經把耶穌的母親接到自己家裡了；但為什麼他不回來看看能為這神聖的遺體做些什麼？他們怎能把這溫柔的職責留給一個外人？
有些人可能認為簡單的回答就足夠了：這是主的旨意，且應驗了經文，即那位與惡人同死的人，在死的時候將「與財主同葬」；但難道沒有比這更多的說法嗎？那十一個門徒的消失，以及兩位秘密門徒的挺身而出（正如我們從第四福音書中所知，尼哥底母——另一位秘密門徒——稍後出現），難道不符合人性嗎？讓我們記住，那十一個門徒的信心雖然遠勝於這兩位，但由於情況的特殊，他們承受著一種反向的情感衝擊，這是約瑟和尼哥底母所無法體會的。他們已經將自己和所有的一切都交託給了耶穌，這是約瑟和尼哥底母從未做過的。結果，當可怕的風暴襲擊祂時，也以全部的力量襲擊了他們。但約瑟和尼哥底母尚未冒險投入一切——看起來，他們似乎尚未為基督冒過任何險。他們可以說是從岸上觀看風暴；所以他們能承受，而那些身處風暴中心的人卻不能。他們能站著觀看。由於沒有公開身份，他們沒有暴露在個人危險中，因此處於一種冷靜而深思熟慮的位置來觀察事態的發展。我們可以想像他們先是遠遠地望向各各他，然後隨著黑暗掩護了膽怯的靠近，他們越走越近，最後進入了那位神聖受難者的感召之中。當他們目睹祂忍耐的堅毅時，他們會對自己那半心半意的同情感到越來越羞愧，羞愧於想到雖然他們沒有附和其餘人的計謀和行為（路加福音 23:51，約翰福音 7:50-51），但他們卻沒有勇氣提出任何嚴肅的反對。想到這一點，他們會感到彷彿自己也分擔了這件在他們看來是可怕罪行的責任；於是，仰望那位被他們所扎的人，他們哀哭；最終因祂的死而做出決定（約翰福音 12:32），先是約瑟，隨後是尼哥底母，勇敢地站了出來，一個請求領取耶穌的遺體，另一個加入他，進行那些他們內心最美好的一面現在迫使他們去做的溫柔而恭敬的服事。
這悲傷的職責匆忙卻溫柔而適當地完成後，一塊大石頭被滾到墳墓門口，他們便離開了。但墳墓並未因此荒涼。暮色中這些身影是誰？這些在其他人退去後走上前來的婦女是誰？當那兩個人忙碌時，她們一直保持著謹慎而恭敬的距離；但現在墳墓處一切寂靜，她們走近了，儘管夜色漸濃，她們卻無法離開，漫長一天的故事以這淒美的筆觸結束：「有抹大拉的馬利亞和那個馬利亞在那裡，對著墳墓坐著。」
第二日（馬太福音 27:62-66）
那是猶太人的安息日。福音書作者出於某種原因避免使用通稱，寧願稱之為「預備日的次日」——無論是因為他迴避在這種語境下提及安息日，還是因為預備日那件大事完全佔據了他的心靈，以至於他必須從那一天算起，我們不去妄加揣測。
除了聖路加告訴我們婦女們在那一天「便遵著誡命安息了」之外，這是我們關於那個安息日的唯一記錄。但耶穌的敵人卻無法安息。事情既已做完，他們反而感到不安和困擾。他們不可能不被受害者的舉止以及伴隨祂離世的所有異象所震撼。因此，祂以前說過的話，當初傳到他們耳中時似乎不值一提，現在卻帶著宿命般的力量回到他們心中。「三日後我要復活」是祂常說的話。「如果祂真的復活了怎麼辦？我們必須確保祂不會復活。」然而，承認這種恐懼是絕對不行的；但他們可以建議說門徒有偷走遺體的危險，然後宣稱祂復活了，藉此採取一切必要的預防措施。以此為藉口，他們從彼拉多那裡得到了一隊衛兵，並獲得了封住墳墓的權力。這樣確保萬無一失後，他們才能安然入睡。
第三日的早晨（馬太福音 28:1-15）
婦女們既已遵照誡命在安息日安息，對那天在墳墓所做的事一無所知，因此，當她們在第三日黎明前出發時，只想到那塊大石頭，納悶著如何能將它滾開；但當她們到達時，太陽剛升起，她們發現石頭已經被滾開了，墳墓旁有一位主的使者，身穿天國的制服，光輝奪目，以至於看守的人在他面前戰兢，無力干預。婦女們見到此景自然產生的敬畏，在聽到他親切的問候和同情的言語時，也夾雜著喜樂。他所說的話完全配得上天上的使者。首先是對她們恐懼神情的溫柔回應——「不要害怕」，彷彿在說，其他人確實該害怕，因為他們與我毫無共同之處；但你們不同；「我知道你們是尋找那釘十字架的耶穌。」接著是喜訊：「祂不在這裡，照祂所說的，已經復活了」：當他觀察到她們半信半疑的驚奇時，他親切地補充道，讓她們的視覺成為信心的幫手，「你們來看安放主的地方。」然後，他給予她們將這大喜的信息傳給其他門徒的榮耀，並向她們保證，那位神聖的牧者將照祂的話，在加利利與他們相會。
在此，我們遇到了馬太福音關於復活記錄中的主要困難之一。事實上，這部福音書以及其他福音書中確實有幾個細節，很難納入一個涵蓋所有事實的連貫敘述中；但正如任何稍有智力的人都知道，在比較任何細節繁多且複雜的重大事件的各種真實記錄時，都會遇到同樣的困難，因此，只有最不講理的偏見才會以此為藉口懷疑作者的可信度。相反，記錄的這一特徵正是真實性的明顯標記；因為，如果能輕易地將每個事實放入所有其他記錄的確切位置，我們就會從同樣的懷疑者那裡聽到——而且理由更充分——這一切都有捏造故事的跡象。四部記錄都是簡短且片段的；顯然沒有任何試圖講述所發生的一切的企圖，我們需要知道一切才能形成第一復活節所發生的一系列事件的完整圖景。因此，我們必須滿足於所給出的四幅生動圖景，而不必堅持那種以我們不完美的知識或許是不可能的任務，即將它們合併成一幅涵蓋四部記錄中所有細節的宏大畫卷。
我們面前的記錄是最簡短的，因此在處理這部福音書時，試圖填補空白並構建那重要日子所發生的一切的連續歷史，尤其不合適。但在考慮馬太福音關於復活的記錄時，有一個點特別需要處理——即主在加利利向門徒顯現所受到的重視——而在第三和第四福音書的較完整記錄中，祂顯現的地方不是加利利，而是耶路撒冷及其周邊地區。
那些急於利用這一困難的人，發現第九節（馬太福音 28:9）擋在面前時感到非常失望。他們想要證明一個尖銳的矛盾，彷彿一部說主只在加利利顯現，另一部說祂只在耶路撒冷及其周邊顯現，他們自然對在這裡竟然提到了一次耶路撒冷的顯現感到惱火。因此，有人試圖抹黑它；但徒勞無功。它作為原始文本中不可置疑的一部分存在於那裡。所以我們必須記住，馬太不僅沒有斷言我們的主只在加利利顯現，而且他明確提到了一次在耶路撒冷的顯現。另一方面，雖然馬可沒有提到在加利利的顯現，但他確實提到了主應許在那裡與門徒相會，並清楚地暗示這應許已經實現。路加確實根本沒有提到加利利；但這有充足的空間：因為雖然他幾乎將所有篇幅都用於記錄一天的事，但他在第二卷書的開頭（使徒行傳 1:3）告訴我們，基督「受害之後，用許多的憑據將自己活活地顯給使徒看，四十天之久向他們顯現，講說上帝國的事。」約翰也將自己限制在耶路撒冷發生的事；但在該福音書有趣的附錄中，有一段關於在加利利與十一個門徒會面的驚人記錄——顯然不是這裡記錄的那一次，而是另一次，提供了四十天內無疑經常重複的會面中的又一個例子。因此，顯而易見，根本沒有任何矛盾。
問題仍然存在，為什麼馬太對其他人重視的事重視得少，而對其他人重視得少的事重視得多？作為回答，我們首先可以問，這難道不是在各方面都值得期待和希望的嗎？如果，顯然事實如此，復活的主在南方和北方都有顯現，如果我們要有多份記錄，難道不希望至少有一份將重點放在北方的顯現上嗎？如果是這樣，還有誰比加利利的稅吏馬太更合適呢？他家鄉北方所受的恩惠給他的心靈留下了最深刻的印象。請記住，他完全略過了約翰福音所記錄的早期猶太事工，並為加利利的事工歡欣，視其為古代預言所說的新日子的曙光（馬太福音 4:14-16）。
此外，有充分的理由認為，直到他們在加利利會面時，分散的門徒群體才真正聚集在一起。在耶路撒冷的顯現是針對個人和小群體的；而在加利利，祂似乎一次向多達五百人顯現（哥林多前書 15:6）；雖然主在離開耶路撒冷之前向十個人（多馬不在）以及再次向十一個人顯現，但我們期待他們重新領受作為「得人如得魚」的使命的，並非這些場合，而是湖邊的會面。如果我們記住主在危機臨近時對羊群分散的悲傷提及，以及祂應許復活後要往加利利去，走在他們前面（馬太福音 26:31-32），這一點就會更清楚。因此，我們在這裡（馬太福音 28:7）看到了同樣應許的重複，「祂往加利利去，走在你們前面」（正如牧人走在羊群前面），在那裡，所有分散的人將再次聚集在牧人周圍，並從那裡作為副牧人被差遣出去（參見約翰福音 21:15-17），去招聚分散在各處的其餘羊群。
祭司長和文士的行為（馬太福音 28:11-15）是他們封住墳墓的徒勞嘗試的自然後續。像有些人那樣提出反對意見，說這對如此精明的人來說太笨拙了，是徒勞的；因為他們還能做什麼呢？這確實是一個拙劣的藉口；但既然他們已經受挫，這對他們來說已是最好的辦法。在評論家將其拙劣作為抹黑故事的理由之前，讓他先說說他們還能想到什麼更好的權宜之計。馬太是唯一記錄此事的人，這足以由以下事實解釋：由於他的福音書是第一部寫成的，而且是為猶太人寫的福音書，他有責任處理一個「這話傳說在猶太人中間，直到今日」的說法；而他記錄了這一點，也足以解釋為什麼當有更多重要的事情要講時，不需要再對此多加關注。
回顧這段關於復活節重大事件的極簡記錄，最引人注目的是婦女們始終處於顯著地位。這是新時代的一個標記。對於所有門徒，尤其是這部福音書的作者來說，這一定非常奇怪：婦女，過去一直被置於幕後，被對待得彷彿她們的存在會玷污神聖的地方，如今，當幔子從上到下裂為兩半時，她們不僅作為弟兄的平等地位進入了復活之主的神聖同在，而且比他更早到達——一個女人的眼睛是第一個看見祂的，一群婦女是第一個接受祂慈愛歡迎並在祂神聖腳前敬拜的。然而事實就是如此。並非有任何偏袒。「在基督耶穌裡並不分男女。」這不是性別的問題；這是愛與信心的問題；正是因為這些婦女的愛比任何男人都更深，她們的忠誠比任何男人都更大，她們才獲得了這份榮耀。如果約翰的愛像抹大拉的馬利亞那樣全神貫注，他就不必等到她來告訴他復活節的消息了。這不僅是信心的問題，而是信心與愛的問題。婦女們的信心也曾失敗。她們去墳墓時並沒有看見復活之主的希望——她們帶著香料去完成祂遺體的防腐工作；但她們的愛，那種即使在信心破滅時也比死亡更強的愛，使她們留在附近，因此，當光第一次從黑暗中破曉時，她們就在那裡看見了。
宗派立場介紹（本站譯者收錄，非本文文獻）
1. 「然而卻連一點暗示都沒有；因為關於降入陰間的教義，並非源自福音書中的任何內容，而是僅僅源自書信中的一段經文。」：本段反映了部分新教神學對「基督降入陰間」教義的審慎態度，傾向於將其視為非福音書核心教義；其他宗派（如信義宗或部分聖公會傳統）則視其為《使徒信經》的重要組成部分，並在神學體系中佔有重要地位。